李乾朗教授 建築空間與生活 系列講堂

台灣近年古蹟保存及活用成為朝野共同注意的課題，只要出現古蹟被破壞或古蹟指定發生疑義，馬上成為輿論的話題。它已不是一座老屋存廢的問題，它涉及台灣的文化認同與公共空間之歸屬議題。究竟是你的古蹟或我的古蹟或我們的古蹟？要累積多少年才被承認為古蹟？本系列所列四個題目，涵蓋中國古代城市建築的形態比較、販夫走卒的生活空間模式、民間的建築禁忌與文人雅士的聚會活動，同時也追溯1960年代的先驅人物林衡道與席德進，對台灣民情風俗文化探索與鼓吹之影響。

4/15 宋朝及清院本「清明上河圖」中的建築比較
自從1950年代大陸發現的宋朝張擇端原畫出現以來，研究的成果頗為豐碩，台北故宮的清院本表現的是清代的市街文化，兩者互作比較使我們仍然獲益，畫中的建築也同時呈現宋朝與清朝的差異，值得我們仔細分析。

4/22 曲水流觴的風俗與建築
最出名的春禊應屬東晉永和九年，王羲之邀集名士在會稽蘭亭舉行的文會。到了後世，興築園林時常想模仿蘭亭序所描寫的意境，但在面積有限的園林中大多以縮小尺度的設計來體現曲水流觴。雖然只是具體而微的設施，但總是表現出人追求與自然和諧的關係。

4/29 台灣古建築的迷信文化
台灣古時建屋建廟甚至營建城市時，都要勘輿，即俗稱看風水、相地。勘輿出自漢代，研究天地之道，地理一詞，也指仰觀於天文，俯察於地理。諺語說「地靈人傑」，地有靈氣，人才輩出。這種想法並非沒有根據，我們不要以迷信觀點視之，事實上經過分析，良好的環境是可以影響人文發展。

5/06 林衡道與畫家席德進對台灣古蹟的貢獻
林衡道先生以文化人類學的方法，到臺灣各處進行田野調查，因此獲得許多屬於臺灣本地寶貴的口述資料。編輯成書後，題名為《臺灣勝蹟採訪冊》，成為研究臺灣鄉土史蹟的必備材料。席德進常以一個畫家的觀點來觀察建築物，這也成就了另一種新鮮的賞析建築的角度。且席德進經常到處走訪作畫，也因此許多特殊的建築都由他首次發現。