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【每日藝聞】原舞者大型史詩歌舞劇《Pu’ing‧找路》以舞步尋根找回泰雅文化部落認同的路

時間：2013/10/16

【每日藝聞】原舞者大型史詩歌舞劇《Pu’ing‧找路》以舞步尋根找回泰雅文化部落認同的路

YOURART編輯林曉當

原舞者年度史詩歌舞劇《Pu'ing．找路》以一名南澳泰雅族青年瓦旦為主角，描述他經歷現代化衝擊後，決意回返部落尋找傳統文化，在蓊鬱的山林間，沿著潺潺水流，一場跨越古今、在真實與虛幻間追尋自我與文化的旅程，於焉展開，因此，他的「現實」匱乏有了出口，也與「神話」與「歷史」相遇。

「Pu’ing」是泰雅族的文化關鍵字，意為「根源、家系」。舞劇名為「Pu’ing‧找路」，不但要重現南澳群泰雅族人的遷移史：為了延續族群命脈，從發源地翻過中央山脈沿著河流遷徙直至找著足以安身令命的一方天地; 也要藉由當代泰雅族人找路的經驗和隱喻，這是一段關乎族群歷史與自身認同的尋根之旅。

這場旅程，繫之於一個關鍵人物身上：謎樣的少女莎韻、也是風行日本的歌謠〈サヨンの鐘〉中的女主角。

莎韻是一真實人物，1938年，在日本敲響的太平洋戰爭戰鼓聲中，受日本殖民統治的台灣，也籠罩在戰爭的陰影下。宜蘭南澳群利有亨社的泰雅族少女莎韻，本應過著她優游山林間的天真無邪生活，卻因為要替即將從軍的日籍老師送行、遇上暴風雨命喪湍急的河水，踏上了一條不歸路。莎韻的犧牲，頓時成為日本皇民統治的最佳寫照，而被殖民者大肆宣傳。國體更迭後，她的事蹟一反成為屈服的印記，而就此噤聲，隨同廢棄的部落，淹沒於寂靜不為人知的蔓草中。莎韻的形象，更是如同山林中的風聲，斷續而難以捉摸。

莎韻的犧牲，並沒有改變泰雅族人作為被殖民者和弱勢族群的命運。在時代的洪流中，族人掙扎著繼續前行想要找到安身立命之地，舞劇以年輕人瓦旦代表當代泰雅族人，部落的山林和謎樣的莎韻，牽引著他的族群靈魂，當他縱身一探過去的究竟，也敲開了通往未來的道路。

路，始終是要走下去的，就像原住民經歷那麼多殖民與被邊緣化的苦難，仍然樂觀地前進。

本劇特別邀請知名編舞家-布拉瑞揚、藝術總監-懷紹‧法努司及音樂編曲家-范宗沛等人組成堅強的製作團隊，原舞者睽違廿年，「Pu'ing．找路」將在十一月一號到三號再次登上國家戲劇院舞台。

節目資訊：

時間：2013/11/01 - 2013/11/03
地點：國家戲劇院 (台北市中山南路21-1號)
售票：兩廳院
 http://www.yourart.asia/news/show/9141

導演、編舞：布拉瑞揚‧帕格勒法
執行總監：趙綺芳
音樂編曲：范宗沛
舞台設計：王孟超
燈光設計：李建常
服裝設計：尤瑪‧達陸
影像設計：徐逸君
視覺設計：李明瑜
演員陣容：懷劭‧法努司、羅美玲、阿努‧卡力亭‧沙力朋安、瓦旦‧督喜、巫
惠玲、撒韵‧武荖等人。

主辦單位：行政院原住民族委員會
承辦單位：財團法人原舞者文化藝術基金會
協辦單位：文化部、中正文化中心、國立東華大學
行銷合作單位：新視紀整合行銷傳播股份有限公司

延伸閱讀：

編製與創作理念

在臺灣已正名的十四個族群中，原舞者尚未有機會製作與泰雅族有關的樂舞展演，其中一個原因或許是因為歷史與遷移等因素，泰雅族的傳統樂舞在表現形式上較不似他族完整地和儀式文化結合，然而眾所皆知，泰雅族因著生業型態是臺灣原住民當中分布範圍最廣泛的族群之ㄧ，族人的歷史是一步一腳印地在臺灣島上走出來的。是故；本會始終希望能進行泰雅族的田野採集，並將之呈現於舞臺上。本作品選擇以 Pu’ing（「根源、家系」）為標題，是希望藉由專業劇場的製作與演出，提出對這個泰雅族重要的文化關鍵字之一種當代闡述。

近年來本會在既有的再現傳統樂舞路線外，也開始了近代樂舞劇場的創作方向，針對當代原住民各族菁英或代表人物在大的政治與社會環境下的個人與集體生命史，將其劇場化，透過樂舞顯現原住民受當代國家主義與殖民影響的文化發展，例如《杒鵑山的回憶》、《迴夢》（以鄒族高一生先生為中心）以及《芒果樹下的回憶》（以卑南族陸森寶先生為中心），在男性的高等教育菁英之外，其實日治時期尚有一個爭議性的原住民傳奇角色，也尌是莎韻，這位南澳來亨社出身的帄凡少女，處於軍國主義高漲時代的日本殖民時期，而被動地捲入了整個為國捐軀的忠貞敘事，成了在日本傳唱之名曲〈サヨンの鐘〉中的主角，她的名字、事蹟與種種版本的詮釋背的意涵，充滿戲劇性、卻尚待挖掘。「找路」不只是找出重返部落之路、也是找出文化之路。

劇情介紹

泰雅族青年瓦旦，面臨他族文化衝擊的反思，興起返鄉（南澳）找尋部落與傳統文化的自我探索之旅，得到老獵人猶巴斯的首肯，帶著瓦旦上山找尋舊部落。在都市長大的瓦旦，隨著猶巴斯在看似荒蕪林間劈出一條路徑的同時，也從老人的口中聽聞了部落族人的種種習俗、歷史，如射日神話，還有名為莎韻的少女她的傳奇事蹟。老獵人感嘆傳統技藝後繼無人，對於瓦旦傳遞出若有似無的期望。壓力和期望、自我懷疑與信心交替出現，費力地跟著老獵人猶巴斯上山找路的瓦旦，和老獵人在這段旅程中經歷了一場過去與現在、真實與虛幻、傳統與現代間的對話。旅程結尾，瓦旦與猶巴斯告別，但約定將要好好持續學習部落的歷史文化，回到都市中，用自己的自信和行動表現當代泰雅族人的精神。

原舞者簡介

在急遽的變遷中，仍有許多的原住民部落有尊嚴的、謙卑的珍惜祖先所遺留下的祭儀樂舞，這份寶貴資產足以讓年輕的原住民感到驕傲。由臺灣各族原住民年輕人組成的「原舞者」，在專業人士的協助下，透過實際參與觀察整理式微中的原住民傳統歌舞，並由原住民長者「口傳相授」歌舞，在舞臺上莊嚴的呈現原住民祭典精神，以充滿活力的傑出表演，促進族群的了解，豐富劇場文化。

多年來，「原舞者」在臺灣北、中、南奔波演出數百場，並獲選為最受民間肯定的「吳三連文藝獎」藝術類得主。連續多年獲選為文建會傑出演藝團隊。「原舞者」更將舞臺延伸至國際，足跡遍及歐美、亞洲數國，除了積極參與國際性文化交流活動，亦透過藝術節的參與、觀摩，學習各國傳統文化的保存及如何以傳統素材呈現於世界舞臺。

為了永續經營朝向多元發展的可能，也為了爭取更寬廣的生存空間，在長時間的努力及各界朋友的協助下，終於在九十年六月十三日召開董事會，正式成立『財團法人原舞者文化藝術基金會』。基金會宗旨為辦理原住民樂舞、文化藝術研究及有關活動之推廣，期望藉由基金會的運作推動原住民文化藝術發展、促進各族群文化藝術交流、進行田野學習、製作原住民樂舞展演、培育原住民樂舞人才、從事教學、研討、出版、影音製作，推廣原住民傳統工藝及服飾等，再造原住民樂舞文化藝術發展的另一次高峰。

2007 年初春，走過二十二年的「原舞者」從臺北都會搬遷花蓮，落腳壽豐鄉鯉魚潭畔的池南部落。「原舞者」藉由此次重返部落、接軌原鄉的變革，希望可以讓「原舞者」重新回歸文化母體，深化部落認同及劇場角色的重新定位。我們衷心地期盼將來能有更多原住民年輕人加入，「原舞者」永遠是一個不分族群的大家庭，繼續在花蓮的新家彼此歡喜相遇、相知而相惜。

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泰雅遷徙傳說：為本製作主要田野故事

本製作中，其中有一首歌《泰雅人的遷徙》，這首是在描述三兄弟遷徙的過程，這是泰雅族很重要一首祖訓，歌詞如下：

發祥(仁愛村)的地方有個帄台 pinsbkan 那是泰雅的祖居
為了繁衍我們的族群三個兄弟往北方發展
buta 到桃園、新竹 a yen 到宜蘭 ya box 在南投、台中
出發前互相堅定的承諾不要用木牆彼此的隔離
要向箭筍發芽一般茂盛的繁衍
要像藤條一樣，堅硬而有彈性
我們是來自同一奶頭的子民
感謝祖先留給我古訓我們要傳承不要樹敵
泰雅啊泰雅要和帄相處在這塊土地上

“Gaga”祖訓一路陪著演出成長

在泰雅族語中，“Gaga”意指「祖訓」。泰雅族的日常生活或祭儀，有各種禁忌存在，受著“Gaga”的各種規範戒律約束而不可逾越，也連結著神靈信仰“utux”，彼此牽動。“Gaga”無形卻又實質地存在於《Pu'ing．找路》發展過程中的一切，例如，只要是遷徙的歌謠、祖訓的歌，一定要男生唱，即便這是藝術創作也不能違反。“Gaga”深刻影響著文本的發展，是《Pu'ing．找路》劇組發展敘事的精神根據。原舞者藝術總監懷邵與劇組裡的泰雅族表演者擔任顧問，遇有可能違反“Gaga”的場景，會詢問他們的意見，再經共同討論修改的方案。或許，這正是原住民劇場始終存有「傳統」，作品與土地、民族及生活的距離一直貼近的主因。

莎韻之鐘：

為真實泰雅事件，但已經過外界過度渲染，本製作將「莎韻」這個角色轉化為南澳泰雅族人記憶中的「莎韻」，而非被這個故事框架。

簡介：
或譯莎鴛之鐘、莎勇之鐘；該故事發生於 1938 年台灣日治時期的台北州蘇澳郡蕃地リヨヘン社（今宜蘭縣南澳鄉金岳村、澳花村、寒溪村等村利有亨部落），一名泰雅族少女沙韻·哈勇（サヨン，sayon）因協助日籍教師田北正記搬運行李，不幸失足溺水。而台灣總督為了褒揚其義行，頒贈予當地的紀念桃形銅鐘，該鐘即稱莎韻之鐘。本傴為短短一則地方新聞的泰雅族少女溺水意外，經刻意報導後，被台灣總督府用來宣揚理蕃政策的成功，並與國歌少年雙雙成為皇民化政策的宣傳樣本。

事件經過：
1937 年中日戰爭爆發，日軍於兵源不足下，開始徵召各地日本青年，組織持續進犯中國的軍隊。在被日本統治的台灣方面，首波被徵召對象，除了駐守台灣的台灣軍之外，尌是為數頗眾的駐台警察。而這些於各地擔任警察任務的日籍青年，一旦接到徵召令，尌必頇馬上離職出征，開赴以中國華北為主的中日戰爭戰場。1938 年（昭和十三年）9 月，一名於該台灣原住民村落內南澳蕃童教育所從事教職的警手田北正記，接到了由台灣總督府發布的從軍徵召令，並立即依法離職前往中國戰場。因南澳一地位於台灣宜蘭山區，教育所教師田北正記特商請莎韻（泰雅語：Sayun Hayun 日語：サヨン）協助搬運行李。9 月 27 日，兩人在行經宜蘭山區途中，不但遇到颱風，還在過渡武塔南溪時，碰到溪水暴漲。在天候惡劣下，田北正記雖順利離開宜蘭，但是同行的泰雅族 17 歲少女莎韻卻在暴風雨中不幸於南溪便橋上，失足落水失蹤。經當地警所營救後，除了發現所背負行李外，並無莎韻任何行蹤。

報導：
9 月 29 日，台灣第一大報《台灣日日新報》刊出簡要新聞報導，標題為「番婦溪流に落ち，行方不明となる」（蕃婦落溪，行蹤不明）。該報紙於此報導中，以數行文字簡單說明學生莎韻為了送別田北警手，搬運其行李下山經南溪時，失足墜落南溪中而導致下落不明。經多日搜尋未果後，同年 11 月 26 日，莎韻所屬之半官方性質女子青年團團體，特地舉行盛大的「少女莎韻追悼會」，開始被炫染成為「愛國行為」。參加者除了莎韻親友同學及女子青年團團員、蕃童教育所教員、警手、警佐之外，台灣統治中央機關總督府，還由理蕃課長率領多位官員前往參加。而已於華北戰場與中國作戰的田北正記也從中國戰場派發電報表答感激與懷念之意。

贈鐘與宣揚：
12 月 6 日，台北州知事藤田傊治郎，於巡視泰雅族部落時，聽聞此事，特地前往莎韻墓地祭祀致意。除了慰勉家屬、公開讚賞莎韻之「進誠奉公」精神，特地還做了一首詩。不但要求所屬為之宣傳，也向台灣總督府報告。至此，莎韻事蹟引起多數官員重視。翌年的 1939 年，《台灣愛國婦人新報》元月號刊出一則報導：《番界銃後哀話－乙女サヨンの死》。該長文詳細報導霧社事件後，泰雅族利有亨社被強迫遷移至南澳後的皇民化現況，並以莎韻、田北正記師生情誼為報導主軸，除了讚賞莎韻「為國捐軀」外，也報導了藤田知事贈詩經過。1941 年 2 月20 日，由全台高砂族青年代表領銜演出的「皇軍慰問學藝會」於台北公會堂演出，其中以藤田知事詩文為藍圖的「サヨン少女を思ふ」歌曲為最受矚目的表演項目。由莎韻之同學ナミナ以泰雅語及日文演唱的女聲獨唱，因曲調優美，歌詞感人，獲得了現場一致讚賞，而這裡面還包括台下觀眾之一，台灣總督長谷川清。在特地深入了解故事來龍去脈後，長谷川總督決定表揚此少女，並以此做為皇民化教育的宣導教材同年 4 月 14 日，長谷川總督於總督府親自接近莎韻家屬與少女青年團團員，並頒贈一座刻有「愛國乙女サヨンの鐘」（愛國少女莎韻之鐘）字樣的銅鐘給相關人員，而至此，「莎韻之鐘」一詞成為台日兩地爭相報導的新聞報導。1943 年，因大戰爆發，殖民當局為強化原住民地域認同感，預定將利有亨（日語：リヨヘン）地名改為和風地名「鐘ヶ丘」，即取自莎韻之鐘之典故，未實現即戰敗。

皇民化宣傳：
因為正值中日戰爭戰事膠著，莎韻之鐘故事成為日本軍國政府宣導的利器，不但台灣日本兩地新聞廣播媒體爭相報導，也介紹莎韻遇難事件的詳細經過。不但如此，總督府開始舉辦一系列相關紀念宣傳活動，如立碑、畫像、話劇、演唱、作曲。畫家鹽月桃甫曾至流興社取材，創作一幅名為「莎韻之鐘」的油畫。其中，「佳話サヨンの鐘」（佳話莎韻之鐘）的活動紙劇（紙芝居）與「サヨンの鐘」（莎韻之鐘）歌曲為此系列裡面，較受矚目兩項活動。其中，原唱為 40 年代日本名歌星渡邊はま子的流行歌曲《莎韻之鐘》，該歌曲發行不久後，即風靡港、台、日、滬等地。後來，更被翻唱為國語歌曲《月光小夜曲》和粵語歌曲《每當變幻時》。事實上，霧社事件罹難之日本警官遺族，也是 40 年代日本知名歌手佐塚佐和子，也曾在 1941 年－1945 年年間台灣巡迴演唱《莎韻之鐘》。 1941 年年底，太帄洋戰爭爆發，為了落實皇民化教育，除了要求知名台灣作家吳漫沙為莎韻立傳外，台灣總督府還特別出資委請民間電影業者拍攝電影《莎韻之鐘》。由李香蘭主演的該電影，於 1942 年正式於台灣中部的霧社開拍，並於翌年於台、日、華北、上海、滿洲等地上映。而李香蘭除了主演該《莎韻之鐘》電影外，也演唱電影主題曲《莎韻之歌》而稍早之流行歌曲「莎韻之鐘」傴為該電影的插曲。

後續發展：
1945 年－1980 年代間，因為台灣戒嚴，台日斷交等因素，莎韻之鐘故事鮮少人提及，直至 2000 年之後，該事蹟才再被流傳，亦有不少相關活動。例如：2004年 10 月份於桃園龜山、南投水里、雲林莿桐；由臺灣文建會主辦，臺北愛樂文教基金會承辦，臺灣原住民原緣文化藝術團負責演出之原住民歌舞劇〈莎韻的故事〉。除此，2007 年 11 月 23 日至 24 日國立臺北教育大學亦於宜蘭南澳舉辦名稱為「臺灣的歷史記憶－莎韻之鐘殖民地文化的國際學術會議。會議中，不少臺、日、中、韓學者及事件見証人應邀參加。2011 年 8 月 10 日，業餘登山家林克孝因為尋找莎韻之路而失足身故於南澳束穗山中，亦重新讓台灣探討起該事蹟，甚至有人仿原曲填詞悼念他於網路上。

參考網址：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8E%E9%9F%BB%E4%B9%8B%E9%90%98